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德宏13个国家级非物质文化遗产

发布日期:2017-12-28 上午 09:35:11 浏览:97

来源时间为:2017-12-25

中国是个历史悠久的文明古国,老祖宗留下了一大笔丰厚的非物质文化遗产。它们,曾或多或少地让你我觉得惊艳、赞叹。德宏,丰富的民族风情,造就了这里珍贵的非物质文化遗产资源。

德宏有13个国家级非物质文化遗产,你知道几个?

遮帕麻和遮咪麻

遮帕麻和遮咪麻

《遮帕麻和遮咪麻》是阿昌族有口皆碑、家喻户晓的创世史诗,是一部对阿昌族子孙传习教化的教科书。从内容上看,它包括了造天织地、人类起源、补天治水、降魔除妖和重整天地。按照一般神话分类,它既涵括了创世神话、人类起源神话、洪水神话,也包含了人祖英雄神话。

每当夜幕降临下的阿昌村寨,全家老小围坐在暖和的火塘边,老者就会讲述《遮帕麻和遮咪麻》的故事。讲述阿昌族创世史诗《遮帕麻和遮咪麻》就成了火塘文化的精髓,成为一个民族赖以生息的精神支柱。

神话史诗《遮帕麻和遮咪麻》正是凭借着丰厚的民间文学底蕴为沃土,才得以源远流长、经久不衰。主要流传在梁河县九保、囊宋两个阿昌族乡的阿昌族村寨。

达古达楞格莱标

达古达楞格莱标

《达古达楞格莱标》是流传于德宏州、保山市隆阳区潞江坝乡和临沧市镇康、耿马、永德、双江县,以及缅甸掸邦、佤邦一带德昂族民间的一部创世神话史诗,有口碑和傣文抄本两种流传形式。

《达古达楞格莱标》诗运用民间神话的形式,以诗歌的语言,生动形象、栩栩如生地描绘了一幅远古时期、洪荒时代德昂族苍凉、悲壮的早期历史社会图景,被誉为“洪荒时代的古旋律”,储存着大量德昂族远古历史的信息。(马向东,《德宏史志》,1991年)

目瑙斋瓦

目瑙斋瓦

《目瑙斋瓦》是流传于景颇族民间的一部创世史诗,语言朴实精练,节奏起伏有致;讲究韵律,结构严谨。那恢弘的气势、巧妙的幻想、壮观的场面,展现了宇宙、神灵与人类之间亲密和谐的关系,向人们构筑了一个可以无限幻想的空间,是景颇族先民认识、改造大自然与人类社会的、美好愿望的集中体现。景颇族祖先战天斗地、艰苦创业的壮举,是景颇族英勇顽强、不屈不挠的民族精神的象征,是景颇族获取精神力量的源泉。

据有关专家研究认为,景颇族创世长诗《目瑙斋瓦》最早产生于原始社会父系氏族时期,是景颇先民祭祀天神、太阳神的祭词。

傣族孔雀舞

傣族孔雀舞

傣族孔雀舞是傣族文化的重要标志,是中华民族文化的重要组成部分之一。我国傣族民间舞中最负盛名的传统表演性舞蹈,流布于德宏傣族景颇族自治州的瑞丽、芒市及西双版纳、孟定、孟达、景谷、沧源等傣族聚居区,缅甸北部与我国傣族同属一族的掸族地区也流行孔雀舞,在上述地区的孔雀舞中,又以云南西部瑞丽市的孔雀舞最有代表性。它不仅语汇丰富,形式完整,而风格突出,舞姿优美,从题材、内容、表演形式、舞姿造型以及手式等,具有独特的舞蹈风格特征。但通常在本族的民俗节庆、宗教集会、喜庆丰收、赶摆等场合时节,为增加节庆的热闹气氛,庆贺吉祥都盛行跳孔雀舞。

傣族象脚鼓舞

象脚鼓舞

象脚鼓是傣族标志性的打击乐器,而象脚鼓舞则是傣族流行最广泛、表演水平最高、最具代表性的传统民族舞蹈之一。凡节日庆典、赶摆(宗教集会)、庆祝丰收、娶亲嫁女、新房落成、迎接宾客等等,都要跳象脚鼓舞。所以傣族把象脚鼓称为“滚熬”,意为“人的影子”。

象脚鼓舞的表演形式分为两大类,一类是击鼓而舞,傣语称“协光”,含单人舞、双人舞、对舞、群舞;另一类是跟鼓而舞,傣语称“嘎光”。

德宏傣族分布在全州各县市,主要居住于河谷平地,凡有傣族的地方,都盛行跳象脚鼓舞,每个傣族村寨都有象脚鼓,所以傣族古谚说“没有鼓的寨子,人家会笑话”。由于地理位置和民族支系的差异,象脚鼓的形状和跳法存在明显区别。

傣剧

傣剧

傣剧起源于古代傣族祭祀时的“傩戏”,形成于清中叶的盈江,后流传到德宏、保山、临沧、缅甸掸邦等傣族居住的广大地区。傣剧由于根植于傣文化的沃土,因此具有相当广泛的群众基础。每逢节庆日或村寨举行大的活动,众人都以能看到傣戏为荣,即使请不到专业剧团,也要请业余剧团登台助兴。傣剧在缅甸掸邦更有着广泛的影响。

傣剧之所以得到傣族观众的喜爱,究其原因,在于它说傣话、唱傣歌,演绎傣族故事的独特的艺术个性,这种个性为反映傣民族的生活、表现他们的愿望和理想找到了一种最好的也是最直接的方式。同时也使得傣剧以浓郁的民族风格在云南少数民族戏剧中独树一帜,成为中国戏剧苑中的一朵奇葩。它在弘扬傣民族的优秀文化,丰富傣民族的文化生活,增加傣民族的凝聚力,构筑和谐稳定的边疆社会方面,起着其它艺术形式难以替代的作用。

剪纸(傣族剪纸)

傣族剪纸是一门较古老的手工艺术之一,应用最多的是傣族、德昂族和阿昌族。剪纸多用在佛殿的门窗、佛伞、佛幡及演出道具、节日彩棚、泼水龙亭以及居家装饰等方面。喜庆节日时用红、黄、蓝、绿、金等彩纸剪纸;丧事则用白色;在供寨头神“吕贺芒”与领兵神的小庙里则全部使用白色剪纸。

傣族民间剪纸题材广泛,既有反映现实生产生活中喜闻乐见的边疆风物特产,还有构图比较复杂的、情节生动的佛经故事和民间传说故事。内容带有浓厚的生活气息和乡土风味,常见的图形有吉祥的龙凤、孔雀、大象、狮子、麒麟、马鹿、骏马、游鱼以及各种体态各异、形象逼真的奇兽异鸟等动物;也有形态万千的糯粘花、荷花、玫瑰花、菊花、茶花、杜鹃等各种植物花卉;还有亭台楼阁、佛塔、寺庙、房屋建筑等各式各样的几何图形。在材质选料方面,有纸剪、布剪和金属皮剪。

阿昌族户撒刀锻制技艺

户撒刀,因出自德宏州陇川县户撒乡而得名。与新疆维吾尔族的英吉萨刀、宁夏裕固族的保安刀,并称全国三大民族刀具。

据考证,户撒阿昌族先民约在唐朝时期就掌握了锻制和铸造铁器的技术,主要制作刀、锄、犁、马掌等工艺粗糙的生产用具。明朝“三征麓川”(公元1441-1449)以后,中缅边境战事频繁,整个德宏边关大军云集。由于官军远离后方,战线太长,为保证兵器供应,明军选择四面环山,地势非常隐蔽的户撒,就地修理、制作兵器。并对户撒实行半军事化管理,以村寨为单位,进行生产的分工。此后,户撒成为在保卫滇西边防中发挥着重要作用的“兵工厂”,同时也是朝廷封疆大吏与云南地方官员激烈争夺的对象。

从明朝起,户撒阿昌族工匠因制作兵器而不断吸收了汉族先进的技术,加上阿昌族的聪明智慧,形成了独具特色的户撒刀工艺。以后祖辈相传,延续至今。

目前,用机械化批量加工的、外来的工艺性刀具已占据了德宏一部分市场,户撒刀被迫退守在生产生活用具及工艺馈赠品的狭小阵地上,苦苦挣扎。在户撒乡,打铁的人越来越少,过去本领高强、德高望重的民间老艺人,为了生存,无可奈何地熄灭炉火,放下曾经为家庭、为户撒赢得荣誉的铁锤,去做自己最不情愿做的事情——出售机械加工的外来刀具。

泼水节

泼水节系德宏傣族、德昂族最盛大、隆重的传统节日,同时也是阿昌族重要的传统节日之一。傣语通常称“摆爽朗”,意为泼水、洒水。而其作为南传上座部佛教的重要节日,则称为“赏见”或“摆赏见”,系巴利语,意为过年。源于佛经故事《浴佛节的来由》,并以佛的化身“赏见”为浴佛节的代称,故泼水节又有浴佛节、佛诞节之称。德昂族称之为“哄拍”,意为礼佛、浴佛;阿昌族则称为“浇花水”、“浇花节”。(因节庆期间需采摘、使用大量鲜花)。

泼水节有过年、礼佛、祈雨、迎春耕、祝愿人畜兴旺和五谷丰登之意,是巴利语系佛教文化圈内一年中最盛大、隆重的节日。

景颇族目瑙纵歌

目瑙纵歌节是景颇族最盛大、最隆重的民族节日。它是为祭祀景颇的太阳神“木代”而举行的最隆重的祭祀活动,同时也是景颇族传统的节日。到时三山五岭的景颇族群众都相聚在一起纵情歌舞,跳目瑙纵歌舞时,人少则上千,多时过万,故又称为万人之舞。它包括多种异彩纷呈的舞蹈形式,舞队排列成阵,舞步豪放有序,节奏激昂明快,表现出景颇群舞的高度水平。

德昂族浇花节

德昂族浇花节是德昂族一年一度的传统佳节,于清明节后第七天开始,历时三天。节日开始这天,德昂族群众都穿上节日盛装,背上从井里打来的清水,带上早已准备的食物,手捧鲜花,汇集到本寨的奘房中过节。

仪式由寨里的长老主持,男青年敲响象脚鼓,女青年合着鼓点跳起“堆沙舞”。其它群众身背精致的小花篮,手捧竹水筒举过头顶,依次往水龙槽里倒水,为佛像冲浴,祈祷来年风调雨顺。

傣医药(睡药疗法)

傣族医药,是傣族人民在长期生产劳动和与疾病作斗争创造的医学科学,是我国四大少数民族医药(藏、蒙、维、傣)之一,是中华民族文化中一朵绚丽的奇葩。

据史料《贝叶经》记载,2500多年前的傣族已经有了自己的医药。傣族医药经历了萌芽时期、原始时期、神药时期、兴旺时期、发展升华几个主要时期。德宏地区民间就傣医药的始祖,流传着这样一个故事:“佛祖释加牟尼时代,在傣王国的国土上,有一个神医,医术非常高明,为百姓和宫廷的国王、大臣所熟知,并给他冠名为季瓦戛医师。此后,许多人都拜他为师,大师的名声也不断远扬,各村各寨都奉他为医宗大师。他善于治疗各种疾病,医术超出了国土上的任何一个医师,凡是经他治疗过的病人,个个都恢复了健康,在群众的心目中,大师享有很高的威望。”正是因为他精湛的医术和人们心目中的威望,傣族人民才一致供奉他为傣族医药的医宗大师,季瓦戛的故事也一直流传至今。

德昂族水鼓舞

水鼓,是德昂族人最喜爱的一种乐器,每逢佳节和喜庆之日,德昂族群众必挎木鼓而舞,动作敏捷,节奏明快,舞蹈的内容主要反映劳动生产和劳动过后的欢乐情景,恰似一副浓郁的民族民间风俗画卷。德昂族的水鼓是用树干挖空而成的,它制作精细,外形美观,本身就是一种古朴精美的工艺品。它一头粗一头细,均以牛皮蒙成鼓面,鼓身中间有一个小孔。这种鼓在敲击之前,先要往鼓

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